Page 11 - نشرة زاجل الإلكترونية العدد 49 - نيسان/ أبريل 2021

‫‪11‬‬ ‫العدد ‪ - 49‬نيسان ‪ /‬أبريل ‪2021‬‬
‫‪zajel@dohainstitute.edu.qa‬‬

‫إلى ســائر البلدان الأفريقية والآســيوية والأميركية‬ ‫ســلطته رهينة تعاون الآخرين معه وبقائهم ملتفين‬ ‫ •هناك عبارة تقول‪ :‬أغلب الناس عند السلطة‬
‫التــي مــ ّرت بفترة طويلة مــن الاســتبداد إلى إقامة‬ ‫حولــه وإن هم انف ّضوا مــن حوله ورفضوا التعاون‬
‫نظام حكم ديمقراطي يضمن العدل ويحمي حرية‬ ‫معه فقد ســلطته عليهم ولجــأ إلى العنف ض ّدهم‬ ‫يصبحون أشرا ًرا‪ ..‬كيف نفهم هذه العبارة من‬
‫الفرد وحقوق الإنســان‪ .‬بقي أن المسؤولية هي الآن‬ ‫الذي هو ليس من أمارات السلطة وإنما من الأدوات‬ ‫خلال منطلقات الفلسفة السياسية؟‬
‫على عاتق النخب السياسية والفكرية والثقافية كيف‬
‫تســتطيع ترجمة هذه التطلّعات إلى برامج سياسية‬ ‫المدمرة لها‪.‬‬ ‫هــذه الفكــرة قديمة فــي تاريخ الفلســفة ونجدها‬
‫وخطــوات إصلاحية معقولة قابلــة للإنجاز تحدث‬ ‫وأرى أن هــذا التص ّور للســلطة أكثر مواءمة لعصر‬ ‫علــى نحــو واضح لــدى هوبز الذي يــرى في كتاب‬
‫نقلــة نوعية في هذا الاتجاه‪ .‬لذلــك نحن في حاجة‬ ‫الديمقراطيــة والمشــاركة السياســية فالنــاس لا‬ ‫(اللفياثان) أن الإنســان كائن يستبد به هوى المجد‪،‬‬
‫أكيدة إلى هذه النظريات كما ب ّينت ذلك في تقديمي‬ ‫ينتخبــون صانع أو ُص ّناع قرار سياســي ليســيطروا‬ ‫وشــغف السلطة‪ ،‬وحب السيطرة‪ ،‬والنفوذ‪ .‬وبقطع‬
‫للترجمة العربية لكتــاب دوركين أخذ الحقوق على‬ ‫عليهم ويقهرونهم وإنما ليخدموا المصلحة العامة‬ ‫النظر عن مســألة إن كان ذلك أمرا ناتجا عن الثقافة‬
‫وليحكموهم بالحسنى ووفق تصور للخير المشترك‬ ‫أم متأصــل في الطبيعة البشــرية لا بــ ّد مثلما قال‬
‫محمل الج ّد‪.‬‬ ‫الفيلسوف النمساوي كارل بوبر في كتاب) المجتمع‬
‫بينهم وما يقبله عقلهم وضميرهم‪.‬‬ ‫المفتوح وأعداؤه (أن نغيّر السؤال المركزي للفلسفة‬
‫ •يذهب البعض إلى ربط الفلسفة السياسية‬ ‫السياسية من سؤال المشروعية أي من يح ّق له ُحكم‬
‫ •في ظل الفضاء السياسي المغلق عرب ًيا إن‬ ‫الناس هل هو الفيلســوف‪ ،‬أو الإمام الفيلســوف‪،‬‬
‫بالفلسفة الأخلاقية بشكل كبير‪ ،‬ونجد هذا‬ ‫أو المســتبد العادل‪ ،‬أو القديس‪ ،‬أو الشــعب؟ إلى‬
‫الدمج ‪-‬بين الأخلاق والسياسة‪ -‬قائمًا في‬ ‫جاز التعبير‪ ،‬ما جدوى الاشتغال على نظريات‬ ‫الســؤال حول الآليات الف ّعالة التي يجب أن نضعها‬
‫من قبيل العدالة والديمقراطية وحرية‬ ‫لمراقبة كل من يصل إلى السلطة ومنعه من أن يزيغ‬
‫فلسفة أرسطو إلى ح ّد ما‪ .‬نريد منك أن‬ ‫الفرد؟‬ ‫بهــا عن غاية خدمة الناس وخير الجماعة السياســية‬
‫تشرح لنا العلاقة بين الاتجاهين وهل يمكن‬ ‫نحو خدمة مآربه الشــخصية وإشــباع نهمه للسلطة‬
‫طيــب لنتفق أولا أن الفضاء السياســي العربي ليس‬ ‫ونمنــع بالتالــي تح ّوله إلى حاكم شــرير‪ .‬وكما يُقال‬
‫فصل السياسة عن الأخلاق والعكس؟‬ ‫مغلقــا كليا وإنما تختلف درجــة الانغلاق والانفتاح‬ ‫الســلطة المطلقــة مفســدة مطلقة‪ .‬وقــد أوجدت‬
‫من بلد إلى آخر حســب اســتعداد الحكام للانفتاح‬ ‫الديمقراطية الدســتورية الحديثــة الآليات الكفيلة‬
‫نعــم أنا مــن أنصار الــرأي الأ ّول الــذي يقول مع‬ ‫على مجتمعاتهم واســتقرار الأوضاع السياسية في‬ ‫بحماية المجتمع من مثل تلك الانحرافات بالسلطة‪.‬‬
‫أرسطو أن السياســة تخضع للأخلاق ولا ينبغي أن‬ ‫تلــك البلدان‪ .‬وقد برهنــت ثورات الربيع العربي أن‬ ‫لذلك ترى السياســيين الشــعوبيين اليوم في عداء‬
‫يتولى أمرها إلا من يبدي اســتعدادا لا لخدمة خير‬ ‫الشــعوب العربية تتوق كغيرها من شعوب العالم‬ ‫صارخ مع هذه الآليات لأنها ســتمنعهم من إشــباع‬
‫المدينة فحسب وإنما للتفاني في ذلك‪ ،‬وفيجعله‬ ‫من هونغ كونغ وماينمار وتايلند والســنغال وروسيا‬ ‫رغبتهم في الســلطة مطلقة دون رقيب ولا حسيب‬
‫غرضه الأول وهذه هي فضيلة محترف السياســية‪.‬‬ ‫إذا وصلــوا إلى الحكــم‪ .‬ولك فيما يحدث في تونس‬

‫اليوم خير مثال على ذلك‪.‬‬

‫ •ترى حنة آرندت أن السلطة لا يمكن أن‬

‫يمارسها شخص إلا إذا حظي بتعاون من‬
‫الآخرين ما رأيك؟‬

‫نعم هذا ما تقول وأشكرك على هذا السؤال وأحيي‬
‫معرفتــك بفكر آرندت‪ .‬مثلمــا يقول ريكور عن ح ّق‪،‬‬
‫فــي رأيي‪ ،‬يعود الفضل لآرنــدت في فصل مفهوم‬
‫الســلطة عــن برديغــم الســيطرة‪ .‬فالــذي يمارس‬
‫الســلطة يحصل على طاعة الآخرين وتجاوبهم معه‬
‫لا لأنهيســيطرعليهمويهابونهويسلمونله أمرهم‬
‫وينقادون إليه مرغمين‪ ،‬بل لأنه الأقدر على إقناعهم‬
‫ونيــل رضاهم وقبولهم والأكثــر حرصا فيهم على‬
‫الخير العام واســتعدادا لرعايــة مصالحهم‪ .‬لذلك‬
‫ترفــض آرنــدت ربط الســلطة بالســيطرة والعنف‬
‫والإكراه وترى أن قدرة صاحب السلطة على ممارسة‬